Tomo tu pedido en un rato lo tengo listo!!! xD luego edito pasate. Atte Polipo
Edito aki: Aristoteles
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Biografía:
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Aristóteles nació en el año 384 a.C. en una pequeña localidad macedonia cercana al monte Athos llamada Estagira, de donde proviene su sobrenombre, el Estagirita. Su padre, Nicómaco, era médico de la corte de Amintas III, padre de Filipo y, por tanto, abuelo de Alejandro Magno. Nicómaco pertenecía a la familia de los Asclepíades, que se reclamaba descendiente del dios fundador de la medicina y cuyo saber se transmitía de generación en generación. Ello invita a pensar que Aristóteles fue iniciado de niño en los secretos de la medicina y de ahí le vino su afición a la investigación experimental y a la ciencia positiva. Huérfano de padre y madre en plena adolescencia, fue adoptado por Proxeno, al cual pudo mostrar años después su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor.
Aristóteles
En el año 367, es decir, cuando contaba diecisiete años de edad, fue enviado a Atenas para estudiar en la Academia de Platón. No se sabe qué clase de relación personal se estableció entre ambos filósofos, pero, a juzgar por las escasas referencias que hacen el uno del otro en sus escritos, no cabe hablar de una amistad imperecedera. Lo cual, por otra parte, resulta lógico si se tiene en cuenta que Aristóteles iba a iniciar su propio sistema filosófico fundándolo en una profunda critica al platónico. Ambos partían de Sócrates y de su concepto de eidos, pero las dificultades de Platón para insertar su mundo eidético, el de las ideas, en el mundo real obligaron a Aristóteles a ir perfilando términos como «sustancia», «esencia» y «forma» que le alejarían definitivamente de la Academia. En cambio es absolutamente falsa la leyenda según la cual Aristóteles se marchó de Atenas despechado porque Platón, a su muerte, designase a su sobrino Espeusipo para hacerse cargo de la Academia. En su condición de macedonio Aristóteles no era legalmente elegible para ese puesto.
Alejandro Magno en el horizonte
A la muerte de Platón, ocurrida en el 348, Aristóteles contaba treinta y seis años de edad, habla pasado veinte de ellos simultaneando la enseñanza con el estudio y se encontraba en Atenas, como suele decirse, sin oficio ni beneficio. Así que no debió de pensárselo mucho cuando supo que Hermias de Atarneo, un soldado de fortuna griego (por más detalles, eunuco) que se habla apoderado del sector noroeste de Asia Menor, estaba reuniendo en la ciudad de Axos a cuantos discípulos de la Academia quisieran colaborar con él en la helenización de sus dominios. Aristóteles se instaló en Axos en compañía de Xenócrates de Calcedonia, un colega académico, y de Teofrasto, discípulo y futuro heredero del legado aristotélico.
El Estagirita pasaría allí tres años apacibles y fructíferos, dedicándose a la enseñanza, a la escritura (gran parte de su Política la redactó allí) y a la reproducción, ya que primero se casó con una sobrina de Hermias llamada Pitias, con la que tuvo una hija. Pitias debió de morir muy poco después y Aristóteles se unió a otra estagirita, de nombre Erpilis, que le dio un hijo, Nicómaco, al que dedicaría su Ética. Dado que el propio Aristóteles dejó escrito que el varón debe casarse a los treinta y siete años y la mujer a los dieciocho, resulta fácil deducir qué edades debían tener una y otra cuando se unió a ellas.
Tras el asesinato de Hermias, en el 345, Aristóteles se instaló en Mitilene (isla de Lesbos), dedicándose, en compañía de Teofrasto, al estudio de la biología. Dos años más tarde, en el 343, fue contratado por Filipo de Macedonia para que se hiciese cargo de la educación de su hijo Alejandro, a la sazón de trece años de edad. Tampoco se sabe mucho de la relación entre ambos, ya que las leyendas y las falsificaciones han borrado todo rastro de verdad. Pero de ser cierto el carácter que sus contemporáneos atribuyen a Alejandro (al que tachan unánimemente de arrogante, bebedor, cruel, vengativo e ignorante), no se advierte rasgo alguno de la influencia que Aristóteles pudo ejercer sobre él. Como tampoco se advierte la influencia de Alejandro sobre su maestro en el terreno político, pues Aristóteles seguía predicando la superioridad de las ciudades estado cuando su presunto discípulo estaba poniendo ya las bases de un imperio universal sin el que, al decir de los historiadores, la civilización helénica hubiera sucumbido mucho antes.
La vuelta a casa
Poco después de la muerte de Filipo, Alejandro hizo ejecutar a un sobrino de Aristóteles, Calístenes de Olinto, a quien acusaba de traidor. Conociendo el carácter vengativo de su discípulo, Aristóteles se refugió un año en sus propiedades de Estagira, trasladándose en el 334 a Atenas para fundar, siempre en compañía de Teofrasto, el Liceo, una institución pedagógica que durante años habría de competir con la Academia platónica, dirigida en ese momento por su viejo camarada Xenócrates de Calcedonia.
Los once años que median entre su regreso a Atenas y la muerte de Alejandro, en el 323, fueron aprovechados por Aristóteles para llevar a cabo una profunda revisión de una obra que, al decir de Hegel, constituye el fundamento de todas las ciencias. Para decirlo de la forma más sucinta posible, Aristóteles fue un prodigioso sintetizador del saber, tan atento a las generalizaciones que constituyen la ciencia como a las diferencias que no sólo distinguen a los individuos entre sí, sino que impiden la reducción de los grandes géneros de fenómenos y las ciencias que los estudian. Como él mismo dice, los seres pueden ser móviles e inmóviles, y al mismo tiempo separados (de la materia) o no separados. La ciencia que estudia los seres móviles y no separados es la física; la de los seres inmóviles y no separados es la matemática, y la de los seres inmóviles y separados, la teología.
Platón y Aristóteles en La Escuela de Atenas, de Rafael
La amplitud y la profundidad de su pensamiento son tales que fue preciso esperar dos mil años para que surgiese alguien de talla parecida. Y durante ese período su autoridad llegó a quedar tan establecida e incuestionada como la que ejercía la Iglesia, y tanto en la ciencia como en la filosofía todo intento de avance intelectual ha tenido que empezar con un ataque a cualquiera de los principios filosóficos aristotélicos.
Sin embargo, el camino seguido por el pensamiento de Aristóteles hasta alcanzar su actual preeminencia es tan asombroso que, aun descontando lo que la leyenda haya podido añadir, parece un argumento de novela de aventuras.
La aventura de los manuscritos
Con la muerte de Alejandro, en el 323, se extendió en Atenas una oleada de nacionalismo (antimacedonio) desencadenado por Demóstenes, hecho que le supuso a Aristóteles enfrentarse a una acusación de impiedad. No estando en su ánimo repetir la aventura de Sócrates, Aristóteles se exilió a la isla de Chalcis, donde murió en el 322. Según la tradición, Aristóteles le cedió sus obras a Teofrasto, el cual se las cedió a su vez a Neleo, quien las envió a casa de sus padres en Esquepsis sólidamente embaladas en cajas y con la orden de que las escondiesen en una cueva para evitar que fuesen requisadas con destino a la biblioteca de Pérgamo.
Muchos años después, los herederos de Neleo se las vendieron a Apelicón de Teos, un filósofo que se las llevó consigo a Atenas. En el 86 a.C., en plena ocupación romana, Sila se enteró de la existencia de esas cajas y las requisó para enviarlas a Roma, donde fueron compradas por Tiranión el Gramático. De mano en mano, esas obras fueron sufriendo sucesivos deterioros hasta que, en el año 60 a.C., fueron adquiridas por Andrónico de Rodas, el último responsable del Liceo, quien procedió a su edición definitiva. A él se debe, por ejemplo, la invención del término «metafísica», título bajo el que se agrupan los libros VII, VIII y IX y que significa, sencillamente, que salen a continuación de la física.
Con la caída del Imperio romano, las obras de Aristóteles, como las del resto de la cultura grecorromana, desaparecieron hasta que, bien entrado el siglo XIII, fueron recuperadas por el árabe Averroes, quien las conoció a través de las versiones sirias, árabes y judías. Del total de 170 obras que los catálogos antiguos recogían, sólo se han salvado 30, que vienen a ocupar unas 2.000 páginas impresas. La mayoría de ellas proceden de los llamados escritos «acroamáticos», concebidos para ser utilizados como tratados en el Liceo y no para ser publicados. En cambio, todas las obras publicadas en vida del propio Aristóteles, escritas para el público general en forma de diálogos, se han perdido.
Cronologia:
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384 a.C. Nace en Estagira, Macedonia (de ahí su sobrenombre de El Estagirita).
367 a.C. Se traslada a Atenas para estudiar en la Academia de Platón, donde más tarde ejerce como maestro.
347 a.C. Muere Platón.
348 a.C. Se traslada a Axos, donde sirve a Hermias de Atarneo. Durante esta etapa contrae matrimonio con Pitias, sobrina de Hermias, con la que tuvo una hija. Tras la muerte prematura de Pitias se casa con Erpilis, con quien tiene un hijo, Nicómaco, al que dedicará su Ética para Nicómaco. También redacta su Política.
345 a.C. Tras el asesinato de Hermias, se instala en Mitilene (Lesbos). Se dedica al estudio de la biología con Teofrasto.
343 a.C. Filipo de Macedonia le contrata como tutor de su hijo Alejandro.
334 a.C. Al acceder Alejandro al trono, Aristóteles regresa a Atenas y funda el Liceo. En esta etapa produce la mayor parte de su obra.
323 a.C. La muerte de Alejandro levanta un oleada antimacedónica en Atenas que obliga a Aristóteles a exiliarse.
322 a.C. Muere en la isla de Chalcis, tierra de su madre, a los sesenta y dos años de edad.
Su filosofía:
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Aristóteles se ha significado como uno de los filósofos más importantes de todos los tiempos y ha sido uno de los pilares del pensamiento occidental. Sus obras, escritas hace más de dos mil trescientos años, siguen ejerciendo una influencia notable sobre innumerables pensadores contemporáneos y continúan siendo objeto de estudio por parte de múltiples especialistas. La filosofía de Aristóteles constituye, junto a la de su maestro Platón, el legado más importante del pensamiento de la Grecia antigua.
Pese a ser discípulo de Platón, Aristóteles se distanció de las posiciones idealistas, para elaborar un pensamiento de carácter naturalista y realista. Frente a la separación radical entre el mundo sensible y el mundo inteligible planteada por las doctrinas platónicas, defendió la posibilidad de aprehender la realidad a partir de la experiencia. Así pues, en contra de las tesis de su maestro, consideró que las ideas o conceptos universales no deben separarse de las cosas, sino que estaban inmersos ellas, como forma específica a la materia. Por estos motivos, otorgó gran importancia a los estudios científicos y a la observación de la naturaleza. Sin embargo, las preocupaciones de Aristóteles no se dirigieron únicamente al estudio especulativo de las cosas y sus causas, sino que también se centraron en cuestiones de lógica formal, moral, política y estética. De acuerdo con las fuentes antiguas, el filósofo griego escribió 170 obras, aunque sólo 30 se han conservado hasta nuestros días.
La metafísica
La preocupación metafísica de Aristóteles es a la vez crítica, con respecto a la de su maestro Platón, y constructiva, puesto que se propone una nueva sistematización. Lo que pretende con la metafísica es llegar a saber "de los principios y de las causas primeras". Aborda los temas de la metafísica en lo que él llama "filosofía primera", ciencia que considera el ser en cuanto ser. Por ocuparse de las primeras y verdaderas causas, puede ser considerada igualmente ciencia de lo divino, ciencia teológica (Theoldgiké épistéme).
La vida de Aristóteles contada en una miniatura medieval
Aristóteles rechaza la teoría platónica de las Ideas separadas de los entes de este mundo. Lo verdaderamente existente no son los "reflejos" de las Ideas, sino los entes individuales, captados por la inteligencia y en los que reside el aspecto universal. En todo ser se da la sustancia (ousìa, esencia de cada ente individual subsistente en sí mismo) y el accidente (cualidad que no existe en sí misma sino en la sustancia). Las sustancias sensibles se hallan constituidas por dos principios: materia, que dice de qué está hecha una cosa, y forma, disposición o estructura de la misma.
Para explicar el cambio se vale de las nociones de acto y potencia, determinaciones primeras del ser. Ahora bien, con estas dos nociones sabemos cómo suceden los cambios o movimientos, pero no sabemos por qué. Esto lo conocemos mediante las razones o causas del cambio, que Aristóteles concretiza en cuatro: causa material, causa formal, causa eficiente y causa final (o teleológica). Esta última es de gran importancia para el Estagirita, ya que está convencido de que todo existe para cumplir un fin, pues todo, por su propia inmanencia, busca su intrínseca perfección.
La ciencia metafísica de Aristóteles culmina en la teología, la cual se ocupa del ser que existe per se, o sea, el ente en su sentido más pleno, la forma pura sin materia. Para probar la existencia de ese ser, apela a varios argumentos: "Entre las cosas que existen una es mejor que la otra; de allí que exista una cosa óptima, que debe ser la divina". Su argumento más conocido es el denominado de predicamento cosmológico: las cosas de este mundo son perecederas, y por lo tanto sufren cambio; este cambio acaece en el tiempo. Cambio y tiempo son, pues, imperecederos; mas para que se produzca el cambio o movimiento eterno ha de existir una sustancia eterna capaz de producir ese movimiento. Pero no podemos retrotraernos al infinito para buscar las causas de las causas, por lo que debemos llegar a un Primer Motor inmóvil. Este motor es Dios, concebido por Aristóteles como fuerza inmaterial inalterable. Ese Ser, sin embargo, no aparece en Aristóteles como creador del mundo, porque éste es eterno.
Alma y conocimiento
Todos los seres vivos se presentan a Aristóteles como poseedores de alma (psyché), con lo cual se distinguen de los seres inanimados o inorgánicos. Distingue tres clases de alma: vegetativa (propia de las plantas, pero presente también en los animales y en el hombre), sensitiva (propia de los animales y del hombre), racional (exclusiva del hombre). Ésta tiene tres características: es causa del movimiento del cuerpo, conoce y es incorpórea.
Con respecto al conocimiento, Aristóteles no admite las doctrinas de Platón, ni tampoco el innatismo. La mente al nacer es "tamquam tabula rasa", en la que nada hay escrito. El conocimiento comienza en los sentidos, como nos demuestra la experiencia. Las captaciones de los sentidos son aprehendidas por el intelecto, generándose así el concepto. De esta forma llegamos al conocimiento suprasensible.
Ética
La ética de Aristóteles tiene un fin que se resume en la búsqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidad consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los demás bienes, con tal de que no impida la contemplación de la verdad. Sobre esta base desarrolla Aristóteles el concepto de virtud. La virtud consiste en el justo medio. Lo que quiere dar a entender es que el actuar del hombre debe estar regido por la prudencia o regla recta. Hay dos modalidades de virtud: las dianoéticas (que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las éticas (que se refieren a la sensibilidad y los afectos). Todas las virtudes son hábitos que se adquieren por medio de la repetición. La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el acatamiento de las leyes y en el respeto a los demás ciudadanos.
Política
Para Aristóteles el hombre es un "animal político" por naturaleza. Sólo los animales y los dioses pueden vivir aislados. La fuerza natural hacia la reproducción y la conservación inclina a los hombres a vivir unidos, primero en la familia, luego en la aldea (unión de varias familias) y finalmente en la ciudad-estado (ni muy pocos, ni demasiados habitantes). El buen funcionamiento de una ciudad-estado no se asegura solamente por aunar voluntades hacia un mismo fin; se requiere también de leyes sensatas y apropiadas que respeten las diferencias y eduquen a los ciudadanos para la responsabilidad civil dentro de la libertad (Aristóteles, en su mentalidad clasista griega, no concibe el derecho de ciudadanía ni para las mujeres ni para los esclavos).
Aristóteles estudiando la naturaleza
Existen tres formas de legítimo gobierno: monarquía (gobierno de uno), aristocracia (gobierno de los mejores) y república (gobierno de muchos). A esas formas rectas de gobierno se oponen la tiranía, la oligarquía y la democracia (Aristóteles entiende por "democracia" el gobierno de los pobres). No se puede decir cuál de las tres es mejor, pues la teoría concreta para un pueblo hay que deducirla de una indagación objetiva de las varias formas históricas de gobierno, y definir según las circunstancias cuál es más conveniente para un determinado estado (Aristóteles recogió y estudió las constituciones de 158 estados). En principio, toda forma de gobierno es buena si quien gobierna busca el bien de los gobernados.
Su influencia
Durante mucho tiempo, el pensamiento aristotélico se vio eclipsado por el prestigio de las doctrinas de Platón. En época de la Roma cristianizada, el naturalismo y el realismo de Aristóteles eran despreciados y se privilegiaban las lecturas neoplatónicas de Plotino y Beocio. Debido al espiritualismo que caracterizó al pensamiento medieval, las doctrinas de Platón gozaron de preeminencia hasta el siglo XII.
Los filósofos árabes -y, particularmente, Avicena y Averroes- contribuyeron a que el pensamiento aristotélico fuese de nuevo objeto de atención en Occidente. El creciente interés por la naturaleza mostrado por el pensamiento cristiano en la Baja Edad Media hizo posible que la obra de Aristóteles fuese estudiada. Roger Bacon y Alberto Magno reivindicaron el pensamiento de este filósofo, y santo Tomás de Aquino lo transformó en la base de la teología cristiana.
Los estudios de la escuela de Florencia, Francis Bacon y Galileo quebrantaron la autoridad aristotélica. Sin embargo, los escritos del filósofo griego continuaron ejerciendo influencia sobre diversas corrientes de pensamiento modernas, como el idealismo, el neoescolasticismo, el conductismo y el dinamismo de Bergson, entre otras.
Fotos:
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Con esta serie de fotografías ilustramos algunos aspectos de la vida y de la obra del Aristóteles, quien, junto con Platón, dominó todo el desarrollo de la historia de la filosofía occidental desde la Antigüedad hasta la Edad Moderna, y fue el primero que logró configurar la filosofía como una ciencia dentro de un sistema global del saber humano.
Busto. Aristóteles, que empezó a estudiar en la Academia de Platón con 17 años, en el 367 a.C., es considerado el más ilustre discípulo de Platón y se sitúa junto con su maestro entre los más profundos e influyentes pensadores de la historia de Occidente. Después de asistir durante varios años a la Academia, se convirtió en el preceptor de Alejandro Magno. Más tarde regresó a Atenas para fundar el Liceo, una escuela que, al igual que la Academia de Platón, fue durante siglos uno de los grandes núcleos de enseñanza en Grecia.
Ilustración. Alumno de Platón, filósofo de la antigua Grecia, Aristóteles compartía la reverencia de su maestro por el conocimiento humano, pero modificó muchas de las ideas platónicas para subrayar la importancia de los métodos arraigados en la observación y la experiencia. Aristóteles estudió y sistematizó casi todas las ramas existentes del conocimiento y proporcionó las primeras relaciones ordenadas de biología, psicología, física y teoría literaria. Además, Aristóteles delimitó el campo conocido como lógica formal, inició la zoología y habló de casi todos los problemas filosóficos principales reconocidos en su tiempo. Conocido por los pensadores medievales como 'el filósofo', Aristóteles es quizá el pensador más importante y de mayor influencia en la historia y el desarrollo intelectual de Occidente. En la imagen, Aristóteles según una ilustración de André Thevet.
Con Alejandro Magno. El hecho histórico de que Aristóteles fuese preceptor de un joven Alejandro Magno dio lugar a infinidad de leyendas y anécdotas probablemente espurias. Alejandro contaba entonces 13 años; a los 33, sus campañas militares le convertirían en dueño de un imperio que abarcaba desde Grecia y Egipto hasta la India. En la imagen, una miniatura medieval representa a Aristóteles como preceptor de Alejandro, visto como el niño que era entonces.
Ética a Nicómaco. Tras la caída del Imperio romano las obras de Aristóteles se perdieron en Occidente. Durante el siglo IX, los estudiosos musulmanes introdujeron su obra, traducida al árabe, en el ámbito del Islam. De estos pensadores que examinaron y comentaron la obra aristotélica, el más famoso fue Averroes, filósofo hispanoárabe del siglo XII. En el siglo XIII el Occidente latino renovó su interés por la obra de Aristóteles y santo Tomás de Aquino halló en ella una base filosófica para orientar el pensamiento cristiano, aunque su interpretación de Aristóteles fuera cuestionada en un principio por las instancias eclesiásticas. En las primeras fases de este redescubrimiento, la filosofía de Aristóteles fue tomada con cierto recelo, en gran parte debido a la creencia de que sus enseñanzas conducían a una visión materialista del mundo. Sin embargo, la obra de santo Tomás acabaría siendo aceptada, continuando más tarde la filosofía del escolasticismo la tradición filosófica fundamentada en la adaptación que santo Tomás hacía del pensamiento aristotélico. En la imagen, una copia del siglo XV de la Ética a Nicómaco.
La escuela de Atenas. En la imagen, detalle de La Escuela de Atenas (1510-1511), uno de los más famosos frescos que Rafael pintó para decorar las estancias del Vaticano. Presiden el inmenso fresco Platón y Aristóteles, dialogando y sosteniendo cada uno de ellos una de sus obras (El Timeo y la Ética); en el conjunto del fresco están representados otros filósofos y eruditos griegos. El gesto de Platón, señalando hacia el cielo (el idealismo platónico) parece ser contradicho por el de Aristóteles. Es, naturalmente, una recreación fantasiosa de lo que pudo haber sido la Academia de Platón.
Visto por Rembrandt. Aristóteles contemplando el busto de Homero (1653) es el título de este cuadro de Rembrandt. Entre las numerosas leyendas infundadas que circularon sobre la relación entre Alejandro Magno y Aristóteles, se cuenta la muy dudosa de que el filósofo enseñó al futuro emperador el arte de la guerra a partir de la lectura de los grandes poemas homéricos. Rembrandt representa a Artistóteles de manera deliberadamente anacrónica, vistiéndolo como a un erudito del siglo XVII.
Última edición por polipo fecha: 02-dic-2007 a las 03:24.
Muchas fracciones que no son decimales, es decir que no tienen en el denominador un uno seguido de ceros (10, 100, 1000 etc.), pueden transformarse en otras fracciones equivalentes que sí lo son:
Por ejemplo:
1 X5 5
-- --
2 X5 10
Para la fracción anterior fue posible encontrar una fracción decimal equivalente, multiplicando (también se puede dividir en otros casos) por un número natural su numerador y su denominador.
¿Cuáles de las siguientes fracciones pueden tener una fracción decimal equivalente?
2/3 = NO
1/8 = 125/1000
3/25 = 12/100
4/9 = NO
1/13 = NO
Sin embargo, esto no se puede hacer con todas las fracciones.
Hay fracciones para las que será imposible encontrar una fracción decimal equivalente que permita expresarla como número decimal.
Aquí otra "teoría" sobre la multiplicación entre números decimales:
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Un kilo de manzanas cuesta $2,50 ¿Cuánto debe pagarse por 1,5 kilos?
Para resolver este problema hay que multiplicar 2,50 X 1,5.
En este caso también los números decimales se pueden expresar como fracciones
2,50 X 1,5 = 25/10 X 15/10 = 375/100 = 300/10 + 75/10 = 3,75
Es decir, el precio de 1,5 kilos es de $3,75.
También se puede convertir a la cuenta original en otra que tenga sólo números naturales, así:
2,50 ----------------> X10 -------------------> 25
X1,5 ----------------> X10 ------------------->X15
------- ------ ------
3,75 100 375----------> le ponemos una coma, y queda así: 3,75
Disculpa, DayanBoy, pero lo de inglés está mal, ¿Podría corregirlo para que lo edites? Mira los errores:
Cita:
Aca les mostrare un dialogo para presentar un amigo
DayanBoy : Hello NeO!
NeO : Hello DayanBoy.
DayanBoy : How Are you?
NeO : Fine, And you?
DayanBoy : Very Good!.
NeO : Hey , This is my new friend, ALE_94,
DayanBoy : Ohh . . . Nice to meet you ALE_94!
ALE_94 : Nice to meetyou too!
Alli el dialogo
lo subrayado es lo que es presentar y decir mucho gusto.
Nice tomeet you : Mucho Gusto! o encantado de conocerte!
This is my new friend : Este es mi nuevo amigo.
Lo que puse en Negrita, son los errores, aquí te muestro por qué:
PRIMER ERROR: No se dice "Nice to me you", se dice "Nice to meet you", porque "Me", quiere decir "Mí", como diciendo "Él lanza trampas sobre mí", sin embargo, "Meet", es encontrarse, o conocerse, o conocerte, etc.
Entonces:
"Nice to me you" = Está mal, quiere decir: "Encantado de mí a ti" (¿Qué está queriendo decir? XD)
"Nice to meet you" = Está bien, quiere decir: "Encantado de conocerte
SEGUNDO ERROR: Lo mismo que el primero y con el mismo caso
TERCER ERROR: No se dice, "Nice to meet too you", se dice "Nice to meet you, too". El too, va siempre a lo último.
CUARTO ERROR: Ese "too", va con una O, se dice, en ese caso "to", recuérdalo.
QUINTO ERROR: Lo mismo que en el primero y el mismo caso
Haber pos enseñame de ingles los nativos americanos (native americans) no logro comprenderlo
aunque ya no lo estudio me paresio interesante y lo quisiera saber bien
COMO llegaron a america ??
Que culturas tenian ?
DOnde vivian ?
Que comian ?
----------
SAlu2 Grx
Que a todos les va bien en Mate?,
Bueno hare un post de spam nadamas para q sepan q si estoy aqui pero ps aun no tienen dudas de mate.
MMM... Aun q pensandolo bien voy a hacer mi primer aporte.
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Suma y Resta de Expresiones Algebraícas
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Antes de empezar uds. tienes q tomar en cuenta q sumar y restar exp. algabraicas tiene el mismo principio basico q sumar y restar numeros "normales"; y por lo tanto se debe konocer la ley de los signos:
Código:
(+)(+) = + osea Mas por Mas es igual a Mas
(-)(-) = + osea Menos por Menos es igual a Mas
(+)(-) = - osea Mas por Menos es igual a Menos
(-)(+) = - osea Menos por Menos es igual a Menos
O lo q es lo mismo
Código:
Signos iguales se suman y se koloca el signo q tengan nuestros *terminos*.
Signos contrarios se restan y se koloca el signo q tenga el *termino* mayor.
Ejemplos:
Código:
9+9= 18
-9-9= -18
7-5= 2
5-7= -2
Ok. ahora si podemos empezar.
Para poder sumar o restar expreciones algebraicas es necesario saber si los *terminos* son semejantes.
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Código:
*(Se le llama término a, en este caso, los caracteres q hay de signo a signo)
*(Esto es:
+ 4xy- 7xy = -3xy
En donde cada color representa un termino diferente.)
Dos termino son semejantes cuando tienen la misma **literal** elevada a la misma **potencia** sin importar el coheficiente.
.
Spoiler
Código:
**Se me estaba pasando esto:
4x^2
Cuatro Equis al Cuadrado. "^".- significa potencia
El numero, ya sea entero o fraccion, q esta al extremo izquierdo del termino se llama Coheficiente
La (s) letra (s) que esta en medio se llama Literal o variable
El número q se encuentra en el extremo derecho del termino se llama Exponente o Potencia.
Por lo tanto,
+4xy y +7xy Tienen términos semejantes y por lo tanto se pueden sumar.
La manera de sumar es la misma que en los numeros normales:
Código:
4 x y
+ 7 x y
11 x y
Código:
En esta suma tenemos la exprecion cuatro veces x por y, más, siete veces x por y.
Como los signos son iguales, se suman y se coloca el signo que tengan los terminos.
Para sumar se hace lo siguiente:
Se suman o se restan los coheficientes (en este caso 4 y 7).
Se bajan las variables tal y como estan
Y se coloca el resultado.
Otro ejemplo.
Si tuvieramos:
Código:
6x^4 + 7y^4 (Seis "x" a la cuarta potencia, mas, siete "y" a la cuarta)
Como les dije antes, dos terminos son semejantes si tienen la misma variable elevada a la misma potencia.
Si dos términos NO son semejantes, NO se pueden sumar ni restar.
Como estos terminos tienen distinta variable no se pueden sumar y por lo tanto se deja asi como esta.
Por último
Un ejemplo un tanto laborioso:
Código:
Tenemos:
4xy - 7 ax + 12 xy + 10 ax - 4a = ??????
Ok, Lo primero que tenemos q hacer es Identificar y separar los términos semejantes.
4xy - 7 ax + 12 xy + 10 ax - 4a =
Recuerden que cada color es un termino distinto.
Una vez identificados los términos semejantes se separan y se suman o restan.
Código:
4xy + 12 xy = 16 xy
- 7 ax + 10 ax = 3 ax
-4a = - 4a
Como solo hay un termino con la variable "a" esta pasara igual.
Por ultimo se colocan los terminos con el signo que nos dio en el resultado de arriba
Con esto ya deberian de saber sumar y restar exp. algebraicas.
Y recuerden que la suma y la resta son la base de las matematicas asi que aprendiendo a sumar y a restar lo demas será facil.
PD: Solo faltarian los signos de agrupacion pero eso ya vendria dentro de la multiplicacion y no los quiero hacer bolas.
Última edición por Cronos 267 fecha: 02-dic-2007 a las 19:47.
Ubicación: trying to catch your love........do you?, a wait that...
Mensajes: 113
Re: [TEMA] Ayuda Escolar.
Bueno , ya que no he hecho aportes ( lo siento, en serio) por motivos de tiempo, voy a hacer un aporte en el aspecto grafico, por eso primero voy a poner un ejemplo temporal, y ustedes me tendran que decir el render (imegen principal de fondo ) y la imagen con animacion.La primera UB me tomara un tiempo, pero estara pronto, porfavor, opinen sobre la imagen que quieren.
Tomo el pedido de nachoskee, Mawii lo siento soy de otro pais no podre ayudarte con las respuestas del examen. Aerozone si kieres te lo averiguo aunq esto es mas para ayuda escolar q para dudas o explicaciones avisame si kieres q lo haga. Atte Polipo. Luego edito.
Aqui mio Edit. Bien aqui dejo el pedido de nachoskee (espero q te sirva) cualquier duda MP.
El expresionismo literario aleman:
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La década de 1920 se caracterizó en Alemania por el derrumbe político y social que venía dado a la sombra de la Primera Guerra mundial1. Una fuerte alteración de los valores y normas tradicionales junto con el fracaso de la Revolución de Noviembre desembocaron en los últimos años de la década en el deterioro de la democracia y la toma del poder de los nacionalsocialistas. En el terreno literario la década fue altamente contradictoria, contradicción que se sostiene por medio de la rápida alternancia de modas y asuntos literarios: Expresionismo, Dadaísmo, Nueva Objetividad, Americanismo, etc.
Con la guerra perdida y el fracaso de la Revolución de Noviembre junto a la división del movimiento obrero y la masificación de los medios de comunicación, se produjo una conciencia de crisis que obligó a los intelectuales a reflexionar sobre su tarea en el campo literario. La idea de que la literatura no había podido dar respuesta a los problemas fundamentales de la sociedad era general entre la totalidad de los escritores, pero fue entre los autores de izquierdas donde se manifestaron las transformaciones más radicales sobre el papel de la literatura. Al igual que en otros territorios, el ejemplo de los escritores rusos y su culto al proletariado fue tomado como un referente imprescindible a la hora de pensar sobre el momento en que se veían inmersos estos escritores. De este modo, autores como Bogdanov, autor de El arte del proletariado, Lunacharski y su obra El deber cultural de la clase obrera, o Kershentsev y su obra El teatro creativo, muestran su influencia sobre la concepción de la literatura de los escritores de la República de Weimar. Las divergencias entre estos autores resultarán evidentes, pero todos ellos están de acuerdo en un común empeño: la literatura proletaria se propone como meta integrar al receptor en la solidaridad proletaria. La inserción de la literatura como un factor de importancia al servicio de la lucha de clases implicaba la lucha contra el arte de sus predecesores, contra el arte burgués. La revista La acción celebraba así, en 1920, la aparición de un panfleto llamado "Canalla artístico" en donde se sostenía esta idea iconoclasta:
"Por amor a la cultura, cuanta más cultura se destruya, mejor. Por amor al arte cuantas más obras de arte se destruyan, mejor. (...) ¡Camaradas! ¡Muera el respeto a toda esa cultura burguesa! ¡Derribad los viejos ídolos! ¡En nombre de una futura cultura proletaria!"2
Entre los años 1919 y 1923 se desarrolla un intenso debate donde la noción de "literatura proletaria" se convierte en el motivo de la discusión. Un buen ejemplo de la confusión de estos años lo constituye el teatro de Piscator que no iba dirigido únicamente a los obreros sino que se convirtió alrededor de finales de 1927 en un producto también degustado por la burguesía. Ello provocó las críticas del Partido Comunista Alemán (KPD) que terminó por ceder ante este teatro a causa de su aceptación entre las masas obreras. El KPD apoyó el desarrollo de un teatro alemán de agitación y propaganda (Agitprop)3, basado en el modelo ruso, así como el resurgir de revistas políticas: Revista Barullo Rojo (1924), El portavoz rojo, Los cohetes rojos, ¡No meterse con China!, Correspondencia Proletaria en Folletos, etc. El KPD contribuyó también a la formación del AKS (Círculo de Escritores Comunistas) y la SDS (Asociación Protectora de Escritores Alemanes). Finalmente, en 1928 se fundaría BPRS(Unión de Escritores Proletario-Revolucionarios), una asociación que se proponía el desarrollo de la literatura proletaria. Esta organización facilitó la creación de reportajes y novelas que recogían las reivindicaciones obreras y que tenían un mensaje de agitación dirigido a los obreros. Sin embargo, esta literatura que se presentaba como revolucionaria, al igual que la literatura de la Rusia de la Revolución, se mantenía dentro de los moldes decimonónicos de la prosa realista, lo cual no dejaba de ser una contradicción, aunque ya en su día Lukács defendería esta conjunción.
En este contexto surge uno de los más importantes representantes del expresionismo alemán: Ernst Toller. Toller, nacido en 1893, acabó suicidándose en Estados Unidos (1939). Fue un autor que consiguió llevar a la escena varios dramas basándose en la escenografía de Piscator y fue el primero en llevar a las tablas la tragedia de los Masse-Mensch, los hombres- masa, en 1920, pero centrándose en los proletarios. El mismo tema rige su obra Destructores de máquinas (1922). Con Pastor Hall (1939) compone una de las primeras sátiras contra el nazismo.4
El expresionismo, como movimiento de vanguardia, se desarrolló sobre todo en el teatro en detrimento de la lírica o la narrativa, dado su carácter simbólico y sus pretensiones de búsqueda de una "imaginería espectacular". En el expresionismo las figuras no tienen nombres sino que representan a una idea: son signos-tipo cuya función es poner de manifiesto un anhelo de renovación del hombre "más bien por medio de elevación espiritual que por cambios sociales". El expresionismo fue el movimiento encargado de convulsionar el estado de las letras en Alemania en los primeros años del S.XX. Al igual que el Sturm und Drang en el S. XVIII había reunido en su entorno el descontento de la inteligencia burguesa y literaria, el expresionismo hizo lo propio en su entrada en el S.XX. El expresionismo fue un movimiento exclusivamente literario que, a pesar de avanzar la crisis que en Europa culmina con la Revolución Rusa, no provocó cambio político alguno. Quizás porque, como señala Klaus Ehlert, "los expresionistas no entendieron las causas de la crisis vivida y por ellos representada, ni tampoco desarrollaron las ideas de cómo ésta podía ser superada"5. A ello se unía la falta de identificación con el movimiento obrero, de claro signo reformista, en el cual los escritores no vieron su valor emergente. El anarquismo cobró una importancia relevante alrededor de la revista La acción, en donde se promulgaba la necesidad de reformas de carácter social. Sin embargo, esto se logró en pequeña medida, ya que "pocos escritores desempeñaron un papel práctico en los enfrentamientos revolucionarios". Escritores como Tralk y Heym murieron jovenes; otros mantuvieron propuestas que abrían el abanico de la izquierda hacia posturas muy diferentes: Becher hacia el socialismo, Doblin hacia el cristianismo, Benn hacia el fascismo, Werfel hacia el éxito comercial, y otros, como Else Laske-Schüler se perdieron en la hambruna que acució a los escritores que marcharon al exilio.
Toller, Mühsam, Kaiser, Hansenclever, Wolf, Rubiner y Feuchtwanger llevaron a la escena las experiencias vividas en la Revolución de Noviembre, preocupándose por cuestiones como la violencia revolucionaria, así como por la situación del escritor en los tiempos revolucionarios. Con ello se pretendía lo que Heinrich Mann había escrito en un ensayo trascendental en la Alemania de estos años, Intelecto y acción (1916): aunar la práctica política a la práctica literaria. Con ello la vanguardia social y la vanguardia artística quedaban inseparablemente vinculada en favor de los más desfavorecidos.6
Ernst Toller nació en Samotschin (Baviera) el 1 de diciembre de 1893. Estudió en las universidades de Munich, Heidelberg y Grenoble. Cuando regresó a Alemania se le movilizó y fue enviado al frente, siendo herido al poco tiempo. A partir de entonces se entregó a la propaganda pacifista, encabezando el movimiento pacifista de Munich en 1918. Y, de este modo, en El hombre-masa (1919), obra dedicada al proletariado, Toller recoge la relación existente entre el escritor y el proletariado como el conflicto entre el revolucionario y el intelectual que se declara contrario a la violencia, mientras que la masa se muestra partidaria de su uso.
Como consecuencia de su labor política fue detenido y encarcelado. En la cárcel escribió su primer drama, La trasformación. Poco después de ser puesto en libertad, en 1919 fue nuevamente detenido y condenado a cinco años. En 1933 abandona su país y vive en varios países europeos. Finalmente se ubica en Nueva York, ciudad en la que se suicida en 1939.
Según Martín de Riquer y J.M Valverde, "con él estamos ya muy cerca de Brecht"7. Su obra se sitúa muy próxima a la del célebre dramaturgo alemán y creador del teatro épico, ya que "los temas de la guerra aparecen en una cínica y grotesca simplificación que hace pensar en las piezas brechtianas más didácticas".
El cuento de Ernst Toller titulado “El nido” apareció en el número veinte de Amauta en enero de 1929. El relato apareció precedido por la siguiente entradilla:
“Esta hermosa página del gran escritor alemán Ernst Toller pertenece a su reciente obra ‘El libro de las golondrinas’. En ‘La Senda Roja’ de Álvarez del Vayo, se encuentran noticias sobre la personalidad de Toller revolucionario”.8
La entrada del texto es de gran interés, puesto que en ella se remite al lector a otro libro, La senda Roja, de Álvarez del Vayo, en el que se ofrecen datos sobre el perfil revolucionario del autor y la participación en la revolución del mismo. Este dato nos inclina a pensar que el criterio para incluir este cuento de autor extranjero pudo ser probablemente su ideología política. Si revisamos los cuentos de autores extranjeros publicados en Amauta, vemos nombres, como el de Babel, Pilniak, Zososenko, autores que tuvieron cierta presencia en la Revolución y cuyas obras tenían cierto contenido relacionado con la Revolución. En el caso de Toller se da la primera circunstancia, pero no exactamente la segunda.
En este caso, el relato es una defensa de la libertad, un alegato contra la maldad del hombre y un discurso que defiende la dignidad humana en la cárcel. De este modo, mediante la forma de una fábula, se denunciaba la opresión carcelaria y la perversidad del que sustenta el poder sobre el que lo sufre.
El relato se inicia con la experiencia de un preso que decide escribir un poema sobre la felicidad que le ha causado la llegada de unas golondrinas a la ventana de su celda. Las consecuencias de este acto se resumen en un cruel contestación de los dirigentes de la prisión:
“Unas golondrinas vinieron todo un verano en la celda de un preso de la cárcel de Niederschonenfeld.
Le hicieron un verdadero favor, y la felicidad que le procuraron él trató de expresarla.
Lo que escribió desagradó a la administración de la cárcel. ¿Quiénes pueden sondear las severas exigencias de la Administración de un presidio?”9
El narrador interfiere en lo narrado mediante el planteamiento de una interrogación retórica, dirigida al lector, y que cuestiona ese poder omnipotente, concretado en la misma prisión, poder que curiosamente en esos mismos años se había planteado con una simbología parecida en la obras de Kafka. Recuérdese que Kafka comienza a redactar El castillo en 192210. Por ello, para Toller, el castigo carece de justificación y se fundamenta en la crueldad gratuita:
“Lo cierto es que lo escrito desagradó e hizo e hizo que el preso abandonase su celda, cuya ventana miraba hacia el Oriente.
Con solícita prudencia paternal le designó otra celda que recibía del Norte una luz miserable y no podía convertirse en morada de ninguna golondrina.”11
Sin embargo, las golondrinas, símbolo de la libertad, ante los acechos de la opresión, regresan al año siguiente a la misma celda, en donde ahora hay un nuevo preso al cual le suscitan los mismos sentimientos que al anterior.
A partir de aquí los hechos se interrumpen por el acaecimiento de un hecho insólito:
“He aquí que un día llegó a la casa penitenciaria el libro impreso que el primer prisionero había escrito en ella y cuyo manuscrito había salvado de las ratas carceleras echándolo por encima de las murallas de la fortaleza.”12
A partir de este momento, la palabra escrita supone la rebelión, supone un desafío al poder y por ello la Administración reacciona contra las golondrinas, es decir con aquello que en la mente del preso significó por un momento la libertad:
“Unas horas más tarde, los vigilantes invadieron ruidosamente la celda escogida por las golondrinas y ‘de acuerdo con el reglamento’ con gestos indiferentes y brutales, arrancaron el nido casi acabado de destruir.”13
Pero la tenacidad de las golondrinas las lleva a construir un nuevo nido que es destruido por segunda vez. Ante este hecho, el preso escribe una carta al director de la prisión:
“Señor director de la fortaleza:
Ruego al señor director que tenga la bondad de dejar su nido, construido con tantos esfuerzos y tantas dificultades, a las golondrinas pacientes y, además útiles y laboriosas.
Declaro que no me estorban en absoluto y que nada me estropean.
Puedo, además, observar que en varias cárceles hay nidos de golondrinas y que está prohibido destruirlos bajo penas severas.
Le saluda respetuosamente, Rupper Ezlger, de Kutlbemoor.”14
El discurso del preso se rige según un criterio lógico, de cuya falta adolece la actuación de los carceleros en tanto que destruyen aquello que no hace mal a nadie y que sólo sirve para soliviantar de algún modo la penuria existencial en la que viven los presos. Bajo esta falta de lógica se construye el discurso del director de la prisión que finalmente contesta a la carta del preso:
“Que las golondrinas construyan su nido en la cuadra. Allí hay sitio suficiente.”15
A su vez, el discurso del poder pretende dominar aquellos ámbitos de la vida que no pertenecen al orden social, como es el caso de la situación de los nidos de las golondrinas. El poder así se construye sobre la falta de una relación causal que justifique su existencia. Prueba de este hecho es que la celda queda clausurada y el preso es conducido a otra situada en el otro extremo de la prisión. Las golondrinas, desconcertadas, comienzan a construir tres nidos a la vez, nidos que son destruidos nuevamente. La situación colma el absurdo cuando las golondrinas deciden construir seis nidos nuevos a la vez. El narrador interfiere de nuevo para buscar una justificación a este hecho que carece de explicación desde la falta de lógica del poder:
“¿Quién es capaz de saber bajo qué impulso obraban aquellos pájaros?
¡Quizás les incitaba la esperanza de que los hombres darían pruebas de un poco de inteligencia y de bondad y les dejarían un nido!”16
Pero el poder y la inteligencia no se aúnan en el caso de la justicia y, por ello, los nidos son nuevamente destruidos, y no sólo eso, sino que la construcción y destrucción de nidos se sucede sin límite hasta el absurdo:
“Ignoro el número de construcciones y destrucciones que tuvieron lugar aún.”17
El tiempo pasa y las golondrinas cesan de construir nidos. Parece que han desistido pero un día un preso dice:
“En los lavabos, en las cañerías de desagüe, los pájaros han encontrado un sitio donde nadie les puede descubrir; ni una mirada inquisitorial del carcelero que, de fuera, palpa los garrotes, ni los ojos espías del que, de dentro, husmea a la caza de lo prohibido.”18
El narrador relata la historia partiendo desde una posición que se pone de parte de las golondrinas:
“¡Las golondrinas habían vencido en su lucha contra la maldad humana!”19
Los mismos presos sienten esa victoria de las golondrinas como si fuera propia, porque en el fondo todos luchan contra la opresión, contra el absurdo y la arbitrariedad jurídica, contra el absurdo de la ley. Pero, finalmente, el poder, a partir de su omnipotencia, vence contra la libertad y pone en marcha su manto opresor que va más allá:
“Una mañana los lavabos despertaron vacíos y sin vida.
Las golondrinas no hicieron más nidos.
Por la tarde entraban en una celda, pasaban en ella la noche, estrechamente enlazadas sobre el hilo eléctrico.
Por la mañana arrancaban el vuelo tempranito.
Un día el macho vino solo.
Sin duda, los hombres no habían querido que pusiera en lugar seguro sus huevos preñados de vida futura.
La hembra había muerto.”20
Toller exaltaba la libertad y la dignidad por encima de cualquier poder. Se trataba de la misma libertad que exigían los indigenistas para el indio peruano. Se trataba de la misma denuncia. La situación de otros pueblos era muy similar a la del Perú. El hombre debía salir renovado al romper el férreo corsé de la opresión de los viejos tiempos. La literatura nuevamente se convertía en el arma de la concienciación que planteaba al hombre un mito, un ideal que derribaría los muros de las prisiones y el yugo del poder, y que llevaría a los hombres hacia su ansiada libertad. Todas estas propuestas coincidían con el ideario de Amauta y con el de su director. Mariátegui lo sabía y por ello se servía una vez más de su revista para publicar el tipo de literatura que reflejaba estos ideales con el fin de crear un frente común que aunara a todos los intelectuales.
Última edición por polipo fecha: 11-dic-2007 a las 20:17.
02-dic-2007, 02:41
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